《韩非子》之备内第十七原文全文在线阅读

　　人主之患在於信人。

信人，则制於人。

人臣之於其君，非有骨肉之亲也，缚於势而不得不事也。

故为人臣者，窥觇其君心也，无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。

为人主而大信其子，则奸臣得乘於子以成其私，故李兑传赵王而饿主父。

为人主而大信其妻，则奸臣得乘於妻以成其私，故优施传丽姬杀申生而立奚齐。

夫以妻之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣。

且万乘之主，千乘之君，后妃、夫人、适子为太子者，或有欲其君之蚤死者。

　　何以知其然？夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。

语曰：“其母好者其子抱。

”然则其为之反也，其母恶者其子释。

丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。

以衰美之妇人事好色之丈夫，则身死见疏贱，而子疑不为后，此后妃、夫人之所以冀其君之死者也。

唯母为后而子为主，则令无不行，禁无不止，男女之乐不减於先君，而擅万乘不疑，此鸩毒扼昧之所以用也。

故《桃左春秋》曰：“人主之疾死者不能处半。

”人主弗知，则乱多资。

故曰：利君死者众则人主危。

故王良爱马，越王勾践爱人，为战与驰。

医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。

故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。

非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买。

情非憎人也，利在人之死也。

故后妃、夫人、太子之党成而欲君之死也，君之死则势不重。

情非憎君也，利在君之死也。

故人主不可以不加心於利己死者。

故日月晕围於外，其贼在内，备其所憎，祸在所爱。

是故明王不举不参之事，不食非常之食；远听而近视，以审内外之失；省同异之言，以知朋党之分；偶参伍之验，以责陈言之实；势后以应前，按法以治众，众端以参观。

士无幸赏，无逾行；杀必当，罪不赦；则奸邪无所容其私矣。

　　徭役多则民苦，民苦则权势起，权势起则复除重，复除重则贵人富。

苦民以富贵人，起势以藉人臣，非天下长利也。

故曰：徭役少则民安，民安则下无重权，下无重权则权势灭，权势灭则德在上矣。

今夫水之胜火亦明矣，然而釜鬵间之，水煎沸竭尽其上，而火得炽盛焚其下，水失其所以胜者矣。

今夫治之禁奸又明於此，然法守之臣为釜鬵之行，则法独明於胸中，而已失其所以禁奸者矣。

上古之传言，《春秋》所记，犯法为逆以成大奸者，未尝不从尊贵之臣也。

而法令之所以备，刑罚之所以诛，常於卑贱，是以其民绝望，无所告愬。

大臣比周，蔽上为一，阴相善而阳相恶，以示无私，相为耳目，以候主隙。

人主掩蔽，无道得闻，有主名而无实，臣专法而行之，周天子是也。

偏借其权势，则上下易位矣，此言人臣之不可借权势。